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El desarrollo de los países socialistas y comunistas.
En el complejo tapiz de la historia y la política, los sistemas socialistas y comunistas han moldeado no solo economías y gobiernos, sino también la psique colectiva de sus ciudadanos. Más allá de los manifiestos y los planes quinquenales, existe un fascinante universo de adaptaciones psicológicas y rasgos culturales que emergen cuando una sociedad se organiza en torno a los principios del colectivismo y el control estatal. Explorar estos aspectos nos permite comprender, con un tono más humano, cómo se vive y se siente dentro de estos sistemas.
El Colectivismo como Eje Central de la Identidad
El pilar fundamental de la psicología en los países socialistas y comunistas es el colectivismo. Desde la infancia, se inculca la idea de que el «nosotros» es más importante que el «yo». El bienestar del grupo, ya sea la comunidad, el partido o la nación, se antepone a las aspiraciones individuales.
¿Cómo se manifiesta esto? En la práctica, esto se traduce en una fuerte presión social para conformarse. La propaganda, la educación y las organizaciones juveniles (como los Pioneros en la Unión Soviética o Cuba) trabajan para forjar una identidad social compartida. El éxito personal no se celebra tanto como el logro colectivo. Por ejemplo, en lugar de destacar al «empresario del año», se elogiaba a la «brigada de trabajo del mes» por superar sus cuotas de producción. Este enfoque busca crear un profundo sentido de pertenencia y propósito común. Imagina crecer en un entorno donde cada logro tuyo es visto, en primer lugar, como una contribución a la sociedad. Esto puede generar un fuerte sentimiento de solidaridad y camaradería, pero también puede sofocar la individualidad y la creatividad si estas se desvían de la norma.
La Relación Paternalista con el Estado
En muchos de estos regímenes, el Estado asume un rol paternalista, presentándose como el proveedor y protector de sus ciudadanos. A cambio de lealtad y trabajo, el Estado garantiza necesidades básicas como educación, salud, vivienda y empleo.
El impacto psicológico: Esta dinámica crea una relación de dependencia. Por un lado, puede generar una sensación de seguridad y previsibilidad. Saber que tendrás un trabajo y atención médica, sin importar las fluctuaciones del mercado, puede ser un gran alivio para la ansiedad existencial. Sin embargo, esta misma red de seguridad puede fomentar una mentalidad de pasividad y falta de iniciativa. Si el Estado decide qué estudias, dónde trabajas y cuánto ganas, el incentivo para innovar o asumir riesgos disminuye considerablemente. Este fenómeno fue descrito por algunos analistas como el «contrato social» no escrito: «Nosotros fingimos que trabajamos, y ellos fingen que nos pagan». Esta frase, popular en la era soviética, captura con ironía la apatía que puede surgir cuando el esfuerzo individual no se ve directamente recompensado.
La Desconfianza y el Espacio Privado
Paradójicamente, en sistemas que predican la confianza colectiva, a menudo florece la desconfianza interpersonal. La vigilancia estatal, ya sea real o percibida, y la existencia de informantes (como la Stasi en Alemania Oriental) crean un clima donde la gente se vuelve cautelosa sobre lo que dice y con quién lo comparte.
El surgimiento de la «doble vida»: Esto lleva a las personas a desarrollar una clara distinción entre la esfera pública y la privada. En público, uno se adhiere a la línea oficial del partido y muestra entusiasmo por la causa. En la intimidad del hogar, con un círculo muy cerrado de familiares y amigos, es donde se comparten las verdaderas opiniones y frustraciones. Esta dualidad es un mecanismo de supervivencia psicológica. Un ejemplo palpable eran los chistes políticos que circulaban en secreto en la Unión Soviética y sus estados satélites; eran una forma catártica y segura de expresar el descontento sin desafiar abiertamente al régimen.
«Homo Sovieticus»: ¿Un Nuevo Ser Humano?
El término «Homo Sovieticus» (Hombre Soviético) fue acuñado por el sociólogo Aleksandr Zinóviev para describir un tipo de personalidad que, según él, fue moldeada por décadas de vida bajo el comunismo. Aunque es una caricatura, sus rasgos nos ayudan a entender ciertas tendencias:
Aversión al riesgo y a la responsabilidad personal: Acostumbrado a que las decisiones importantes las tome el Estado, el individuo puede sentirse reacio a asumir la responsabilidad.
Adaptabilidad y cinismo: Una capacidad para adaptarse a las reglas cambiantes del sistema, a menudo con una dosis de cinismo sobre las proclamas oficiales.
Dependencia de la autoridad: Una tendencia a buscar la guía y aprobación de figuras de autoridad.
Un ejemplo de esto se vio tras la caída del Muro de Berlín. Muchos ciudadanos de Alemania Oriental tuvieron dificultades para adaptarse a la competitividad y la incertidumbre del sistema capitalista, un fenómeno conocido como «Ostalgie» (nostalgia por el Este). No necesariamente extrañaban la represión, sino la simplicidad y la seguridad de su vida anterior.
El Idealismo y el Sacrificio
Sería un error pintar un cuadro puramente sombrío. Especialmente en las primeras etapas revolucionarias, estos sistemas pueden generar un ferviente idealismo. Millones de personas en países como Cuba, China o la Rusia post-revolucionaria creyeron genuinamente que estaban construyendo una sociedad más justa y equitativa.
La psicología del revolucionario: Este idealismo inspira una notable capacidad de sacrificio y resiliencia. Pensemos en los médicos cubanos que viajan a misiones internacionales o en los jóvenes que se ofrecieron como voluntarios para campañas de alfabetización masiva. Impulsados por la convicción de estar contribuyendo a un bien mayor, son capaces de soportar grandes dificultades. Este poderoso motor psicológico, basado en la fe en un futuro utópico, es crucial para entender el desarrollo y la persistencia de estos regímenes, al menos durante un tiempo.
En resumen, la psicología que se desarrolla en los países socialistas y comunistas es una compleja mezcla de colectivismo, dependencia estatal, desconfianza y, a veces, un profundo idealismo. Comprender estas características no se trata de juzgar, sino de humanizar, de ver cómo las grandes ideologías moldean el paisaje interior de las personas que viven bajo ellas.
